气功与传统文化（下）

       “和”是儒家思想的核心，被借鉴到气功领域后，就成为其追求的目标之一。气功中的和主要体现在它的操作与实际应用中，大致可以归纳为以下几个方面。
       中庸致和：“和”是儒家思想的核心，被借鉴到气功领域后，就成为其追求的目标之一。气功中的和主要体现在它的操作与实际应用中，大致可以归纳为以下几个方面。
       一是动静结合和形神。形与神是人体生命不可缺少的两个方面，形与神的协调统一，是人体健康的先决条件，只有“形与神俱”，方可“度百岁”。气功的最大特点就是对人体身心的全面调节，故专家将气功定义为身心锻炼的方法。但形与神的保养要求并不相同，养形宜动，养神宜静，“人之精神极欲静，气血极欲动”。一般认为，气功中的静功侧重于养神，即对人体心理的调节；动功则重在养形，即对人体生理的调节。代表性的静功，如颜回的坐忘、陶弘景总结的六字诀；动功如八段锦、易筋经等。尽管如此，但无论是静功还是动功，锻炼时必须坚持动静结合，即“动中求静，静中有为，动静有作”，因为“能动能静，所以长寿”。而真正的动静结合类功法则是综合了养形与养神长处的一大类功法，其特受研究者与锻炼者的欢迎，流行至今。现代功法中的三圆式站桩功、五行掌等即为这方面的代表。
       二是辨证施功和阴阳。主要体现在选功与练功两个方面。中医辨证施治的原则，应用在气功疗法上就是辩证选功，一般先辨虚实，“虚病宜存想收敛，固秘心志，内收之功以补之；实病宜导引按跷，吸努掐摄，散发之功以解之”；然后分辨寒热，对其中虚寒与虚热证，分别采用服日光（日气）法或服月芒（月精）法。这是一类以调心炼意为主、结合调吸吐纳的静功。锻炼时，意想体内有日（月）的光（芒）。其中意想日光并将它随吸气而“服入”体内的称为服日光（日气）法，常在上午、中午锻炼，功能补益阳气；意想月芒并将它“服入”的称为服月芒（月精）法，常在农历初一至十五的晚上练，有滋养阴液的作用。对有阴阳失调的患者，可辨证选用，以平衡阴阳。气功疗法与药物疗法不同，在临床不可能、也不可以频繁地改变所练的功法。这就需要依据患者的不同情况特别重要，对同一种功法采取不同的练法。如在呼吸方面“热病宜吐故纳新，口吐鼻纳以凉之；冷病宜存气闭息，用意生火以温之”。又因为“凡入气为阴，出气为阳”“故微者不能呼，阴微者不能吸”，但健康之人可以平衡用之，“能出入阴阳，合其真也”。在意念方面，可用意想之寒热来平衡人体之阴阳，如“用阴气冷如冰铁，用阳气如火烧身……阳时用阳气，存想在阴冷病灶部位，阴时用阴气，存想火热病灶部位”。由此形成的想冰天雪地以滋阴泻火、想周身发火以温阳散寒的方法，至尽仍在气功中被应用。在形体动作方面，“有火者，开目；无火者，闭目……欲气上行以治耳目口鼻之病，则屈身为之；欲气下行以通二便、健足胫，则偃身为之；欲引头病者，仰头；欲引腰足病者，视脚”。在动静结合方面，阴不足者，宜静多动少；阳不足者，宜动多静少。凡此等等。
       三是调畅气机和内气。传统气功认为，三调结合，“动静适宜，气血和畅，百病不生，得尽天年”。调身炼形，以“导引……宣畅气血……”如五禽戏、八段锦等功法，“通过“引体令柔”的形体运动，达到“导气令和”的气血宣畅，是一种以“外动”带动“内动”、以“动”促进“和”的作用过程。调息炼气，既可补内气，如内养功等纳气派功法，通过强调吸气，将“天地之气归我”，以增强人体机能；又可“引气攻病”，具体操作是，“每体不安处，则微闭气，以意引气到疾所而攻之”；还可泄病气，如六字气诀等吐气派功法，以强调呼气为主，操作时通过长呼短吸、呼-停-呼-吸等形式，将“我之气还天地”，起到祛邪泻实的作用，最终维持人体气机升降出入之和。调心炼意，以“心”主导，保证气的出入有度、升降有常、运行有序。正如《鸡鸣普济方》所曰：“意者气之始，意有所到则气到。”
       四是相反相成和脏腑。这种和在八段锦、六字诀中体现的非常明显。
       八段锦中的第二节、三、五节等是气功疗法中和的典范。第二节“左右开弓似射雕”，主要作用于肝肺两脏，古旧称为“左肝右肺似射雕”。东方生肝位于左，西方生肺位于右，肝肺之间的相克关系，以及它们在气机升降调节方面的作用，决定了它们对五脏调和，乃至人体和谐都起着非常重要的作用。锻炼时在意念与呼吸的配合下，通过“拉弓射雕”样操作，促进肝肺之间维持正常的相克关系，并由此对气的升降起到调节作用。第三节“调理脾胃须单举”。锻炼时，一手上举、一手下按至极。如此通过在意念指导下的举按和与此相配合的呼吸，维持气机升降，调整脾胃功能。第五节“摇头摆尾去心火。”锻炼时，以腰为轴心使上体旋转。其意义是，通过转腰间接地按摩两肾，以滋养肾水，并上济至心以祛心火，达到交通心肾、平衡水火的作用。这是气功调和脏腑关系的一个缩影。
       六字诀在临床应用时，常按辨证论治的原则，同时选择两个字来调整所对应脏腑之间的关系。就是刘完素在《素问玄机原病式》中所说的：“仙经以息为六字之气，应于三阴三阳，脏腑之六气。实则行其本化之字泻之；衰则行其胜己之字泻之，是为杀其鬼贼。”即对于属实的病证，宜“行其本化之字”（肝嘘、心呵、脾呼、肺呬、肾吹、三焦嘻）以泻之，从而维持五脏之间正常的生克关系；对于属虚的病证，宜“行其胜己之字”，即五行中克它那一脏之气，如肝之虚证选用呬字，因为呬为肺字，肺金克木，以防止某一脏太过而导致的生克关系紊乱。《脉望》还将“实则泻其子”的治疗原则引入其中，认为：“肝有余则用嘘，若嘘也不能引肝气，则引其子，用呵字泻心之气，心气既行，肝气自传。”由此，肝气得泻，五脏自和。
       此外，作为气功锻炼中必须遵守的基本规律——练功要领中，也深深地打上了“中庸致和”的烙印。如要领之一的“准确活泼”强调的是姿势、动作的准确性与活泼性之间的和谐平衡，反对因过度追求准确性而使动作僵硬、死板；“循序渐进”强调的是学功练功的进度（“速度”）与对功法内涵的掌握程度（“质量”）之间的和谐平衡，反对只求速度、忽视质量的做法。