中医古籍中的核心价值

       天人合一又称天人合德或天人相应，是中国古代的一种哲学思想。《庄子》有言“天地与我并生，万物与我为一”，认为独立于人的意识以外的客观存在的“天”与具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。
       一、天人合一
       天人合一又称天人合德或天人相应，是中国古代的一种哲学思想。《庄子》有言“天地与我并生，万物与我为一”，认为独立于人的意识以外的客观存在的“天”与具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。
       《素问·脉要精微论》：与天地如一。
       《灵枢·刺节真邪》：与天地相应，与四时相副，人参天地。
       《医原》：人禀阴阳五行之气，以生于天地间，无处不与天地合。
       二、以人为本
       中医学的着眼点始终在人，古代医家每在危急重症时候并不是一味着眼在疾病，多是采取“留人治病”的思路，这就是基于“以人为本”的思想理念。
       《素问·宝命全形论》：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
       《千金要方》：人命至重，有贵千金。
       《本草备要》：言之可贵而足以垂后者，必性命之文也，其次则经济之文也。
       《医学真传》：医实代天生人，参其功而平其憾者也。
       三、治未病
       治未病是指采取预防或治疗手段，防止疾病发生、发展的方法，其中包括两层含义：未病先防和既病防变。古代中医经典指出预防思想高于疾病治疗。
       《素问·四气调神大论》：是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
       《金匮要略》：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。
       前一条阐释的是未病先防，后一条则属于既病防变。
       四、致中和
       中医的“致中和”来源于儒家的中庸思想，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中医强调“勿太过与不及”，《内经》中也多次提到治病和养生都要“以平为期”。
       《素问·至真要大论》：谨察阴阳之所在而调之，以平为期。
       《外经微言·补泻阴阳篇》：无不足，无有余，则阴阳平矣。
       《素问经注节解》：饮食之味，贵于和平，然其性实有寒热之殊，偏于寒则凝滞闭涩，偏于热则炎烈焦枯。
       五、医乃仁术
       医乃仁术是对中国传统医学人文思想的高度概括，要求医者有仁爱之心，也就是说医生应当对病人有关怀、爱护、同情之心。
       《本草纲目》：夫医之为道，君子用之以卫生，而推之以济世，故称仁术。
       《言医》：医何以仁术称？仁，即天之理、生之源，通物我于无间也。医以活人为心，视人之病，犹己之病。
       《医灯续焰》：医以活人为心。故曰：医乃仁术。
       六、大医精诚
       唐代医学家孙思邈撰写《大医精诚》以启迪后人。“精”指中医的医道精微，要勤求古训，追求高层次的医术；“诚”是医德修养的一种境界，要求心怀至诚，虚怀若谷，在治学、诊疗、处世等方面要摒除妄言和弄虚作假。
       《千金要方》：故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。
       《医学集成》：医之为道，非精不能明其理，非博不能致其得。
       《医学源流论》：医者能正其心术，虽学不足，犹不至于害人。况果能虚心笃学，则学日进，学日进则治必愈。
       《医学心悟》：其操术不可不工，其处心不可不慈，其读书明理，不至于豁然大悟不止。